Cycle « Philosophie buissonnière »

Conférence par Patricia Pedussaut - L’anarchie est souvent définie comme un désordre, un chaos et les anarchistes comme des fauteurs de trouble dangereux juste bons à se battre contre toute forme d’autorité. La démarche philosophique qui met en avant l’utilisation de la raison, du libre-arbitre, de l’esprit critique pour mieux mener sa vie et progresser en humanité paraît être aux antipodes de l’anarchie. Pourtant en y regardant de plus près, il est possible de voir des ponts entre ces deux voies qui mettent l’être humain au centre de leurs préoccupations.

Conférence par Patrick Coste - Gilles Deleuze est, de tous les penseurs, celui qui a le plus fortement affirmé que l'on ne pensait jamais que par la rencontre avec un dehors qui force à penser. Et la littérature, là même où elle dit le plus fortement l'impossibilité pour une pensée de coïncider avec son objet, est l'un des lieux privilégiés dans lesquels il a soumis la pensée philosophique à la contrainte du dehors.

Conférence par Valéria Rousseau - Les Mémoires d’Hadrien sont une pièce maitresse de l’oeuvre de Marguerite Yourcenar.  Même si ce sont des mémoires fictives, ce roman évoque la figure singulière de cet empereur romain, qui ne fut pas qu’un bâtisseur et pacificateur, qui mit fin à une période mouvementée marquée par son prédécesseur Trajan. Nous découvrons, sous la plume de Marguerite Yourcenar, l’autre aspect de cet homme vieillissant qui, à la fin de sa vie, médite sur le sens de sa vie d’homme et d’empereur, amenant plus généralement à une réflexion philosophique sur l’existence humaine. Son amour de la culture et de l’art grecs s’inscriront sur le sol même près de Rome par la construction de monuments inspirés des monuments et  lieux grecs. « La vie d’Hadrien a commencé en Espagne ; ses ardentes prédilections ont été pour la Grèce ; ses faits et gestes de grand voyageur sont encore inscrits sur les routes de l’immense empire ; mais son destin s’est noué et s’est bouclé à Rome ». MY.

Conférence par Éric Lowen - « Tuer un homme, ce n'est pas défendre une doctrine, c'est tuer un homme. » C’est ainsi que Sébastien Castellion répondit à Calvin après que celui-ci ait fait exécuter pour hérésie Michel Servet en 1553 à Genève. Ce fut le début d’une violente polémique sur la question de la tolérance religieuse et de l’utilisation de la violence en matière de conviction et d’idée. Dans un siècle qui hélas marchait aveuglément vers les guerres de religions, Castellion fut une des rares voix à dénoncer l’usage de la violence et à plaider pour la liberté de conscience et la tolérance religieuse.

Conférence par FRANÇOIS FAUCON - Si tout le monde connaît la philosophie des Lumières, même si celles-ci sont assez régulièrement ramenées à leur seule dimension française, la thèse des Lumières radicales (vers 1750-1850) reste encore assez méconnue du grand public. Née dans les années 90 autour de Margaret Jacob et Jonathan Israël, les Lumières radicales, désignent l'ensemble des idées "extrêmes" portées par un certain nombre de penseurs radicaux autour de différents thèmes : critique du régime monarchique et des rouages du pouvoir fondé sur le droit divin ; refus de tout compromis entre la philosophie et la religion ; athéisme non systématique mais matérialisme évident ; convictions républicaines et démocratiques ; etc. Une thèse qui, à défaut de faire l'unanimité, oblige à repenser les limites habituelles des Lumières.

Conférence par Aline Wiame - Le pragmatisme, élaboré à partir de la fin du 19e siècle par Charles Peirce, William James et John Dewey, est considéré comme le premier mouvement philosophique proprement nord-américain. Pour le pragmatisme, dont James a œuvré à la popularisation, l'enquête philosophique ne doit plus se concentrer sur les causes des idées, mais sur leurs effets : que font les idées au monde, que changent-elles à nos modes d’existence ? Si de féroces critiques, notamment français, ont voulu dépeindre le pragmatisme comme un utilitarisme de bas étage ou une philosophie de business-men, nous chercherons à montrer qu'au contraire, sa volonté de penser avec la "crasse du monde", pour reprendre une formule de James, permet d'élaborer une philosophie de l'avenir dans un monde brutalisé par des crises multiples.

Conférence par Charles Wolfe - Dans cet exposé je reviens sur la place de La Mettrie (auteur de L’Homme-Machine en 1748, mais aussi du Discours sur le bonheur, dernière version 1751) dans l’histoire du matérialisme. On parle très naturellement d’un « matérialisme radical » à son égard. Et La Mettrie est (ou fut) certes une figure scandaleuse, très controversée ; le premier, en outre, prêt à se dire matérialiste sans en craindre les conséquences. Mais le matérialisme de La Mettrie, son esprit, ne vise pas (contrairement à Diderot par exemple) à « rendre la philosophie populaire » ; à émanciper le peuple par le haut ou par le bas. Il y a quelque chose d’élitiste dans son matérialisme. C’est cette dynamique entre radicalisme et élitisme qui m’intéressera ici.

Conférence par Lynda Natan - Grande figure politique et intellectuelle du 19ème siècle, Maria Deraismes a marqué les esprits à la fois par son talent de polémiste, mais aussi par ses combats sans relâche pour le triomphe de la démocratie et de la République, pour un féminisme universaliste ne laissant pas de côté la moitié de l’Humanité. Femme de lettres anticléricale, elle soutiendra la libre pensée, luttera contre les institutions établies pour la protection de la femme et de l’enfant. Franc-maçonne, elle dénonce la non mixité des femmes dans les loges, elle créé une nouvelle obédience : « L’Ordre Maçonnique et International du Droit Humain » qui deviendra le premier ordre franc-maçon ouvert aux femmes. Si elle est injustement oubliée aujourd’hui, elle joua un rôle important dans toutes les luttes politiques et sociales de son temps.

Conférence par Patricia Pedussaut - Elisée Reclus est surtout connu pour sa contribution exceptionnelle à la géographie de son temps. Certains le considèrent même comme le premier écologiste tant ses écrits intègrent l’homme dans son environnement et mettent en avant l’importance du respect du vivant et sa préservation. Mais Elisée Reclus est aussi un homme engagé politiquement, c’est un anarchiste, il combat et critique les diverses formes de domination, il écrit dans de nombreux journaux, il participe à la Commune de Paris en 1871, il rejoint les rangs de la fédération jurassienne et contribue à la fondation de la première université laïque de Belgique. Cette conférence présentera la pensée de cet homme qui a toujours éprouvé un amour intense de l’humanité et qui tout au long de sa vie défendra les idéaux anarchistes.

Conférence par Laetitia Mouze - On oppose généralement deux périodes dans la vie et dans l'oeuvre de S. Weil : la période de l'engagement politique, marquée en particulier par l'expérience en usine, en 1935; et la période dite "mystique", avec le tournant de l'expérience mystique de 1938, où S. Weil semble se détourner de l'action politique. La première période est celle des écrits politiques, notamment des articles politiques; la seconde période est en particulier celle de la relecture de Platon, de la découverte du Nouveau Testament, des Upanishads, et de l'écriture des Cahiers. Il s'agira de montrer qu'en réalité, la réflexion "mystique" est nourrie de l'expérience en usine qui pourrait bien en avoir été en réalité le déclencheur, et qu'elle a pour finalité l'action politique en ce monde.

Conférence par Patrick Coste - Le cinéma, contrairement à la philosophie, est un art visuel fondé sur des images en mouvement. La rencontre entre le cinéma et la philosophie conduit Gilles Deleuze à relancer autrement la question du temps chère à l’histoire de la philosophie . Dans ses ouvrages "Cinéma I" et "Cinéma II", Deleuze ne fait ni de l’histoire de la philosophie , ni du cinéma bien sûr. Selon lui, « une théorie sur le cinéma ne traite pas du cinéma lui-même, mais des concepts qu’il produit » (Cinéma II). Cette rencontre entre les deux est l’occasion de la création de concepts du temps et de l’image de la pensée.  Ainsi, bien que le cinéma ne pratique pas la philosophie, il touche à l'essence même de la philosophie en reflétant, à travers ses pratiques, l'évolution de la pensée occidentale.

Conférence par Claudia-Cristina Serban - Cette conférence portera sur la Phénoménologie de la perception, l'ouvrage publié par Merleau-Ponty en 1945. Nous montrerons quels sont les problèmes philosophiques auxquels cet ouvrage tâche de répondre, à la suite de La structure du comportement, publié en 1943, et nous ferons ressortir la manière dont il a participé à la réception de la phénoménologie allemande en France. Une attention particulière sera portée à l'alliance entre philosophie et psychologie orchestrée par Merleau-Ponty et à l'importance du recours à la Gestalttheorie sous sa plume.